國勝鄉(xiāng)白石巖村白族

　白    族

                                                                                                                      ——  四川省鹽邊縣國勝鄉(xiāng)白石巖村白族

　　李鳳富

　　一、鹽邊白族起源說：據(jù)祖輩相傳，鹽邊白族原籍江蘇南京應(yīng)天府小地名高石壩人氏，大清朝順治三年（公元1646年）遷至滇西楚雄州大姚縣小地名班別村寄居。傳說在大理國段氏黃帝時皇后娘娘得眼疾病，風(fēng)水先生說，原位于北部百靈山腳下有一棵特大杉樹遮住皇后娘娘的眼睛，皇帝立即派出九名白族后生兒子前往砍伐，九名白族兒子順風(fēng)水先生所指方向，來到百靈山最高峰穿洞子腳下（現(xiàn)在地名六平）。此樹高幾百米，直徑約10余米，據(jù)傳說樹樁上能擺三桌飯，四方能站敬酒菜之人，擇木龍地名由此得名。九名白族兒子砍斷樹后當(dāng)場暴死七人，逃亡兩人在回家的路上看準(zhǔn)白石巖地面能安家落業(yè)。至乾隆47年（公元1782年），由始祖李金寶帶領(lǐng)兒子李德芳，孫子李發(fā)甲、李發(fā)科、李發(fā)明來鹽佃畢白石巖荒山開墾，投靠畢苴蘆土目，留下來墾荒定居，一代傳一代，到1949年有20多戶，早先有自己的白族語言，后來由于長期與漢族雜居，本民族的語言由不講到丟失了。但每家都種麻、織麻、織麻布衣裳，有一個泡麻的麻塘灣，稱做“啊卡溝”它即是白族語。

　　從“南京應(yīng)天府遷來”之說，可能與1381年朱元璋30萬大軍進(jìn)攻云南，大理被攻陷后“改土流”所致，那時云南土多人稀，所以，明政府便大量移民戍邊，從江西、安徽、南京等地遷來成千上萬漢族到云南屯墾。漢族遷入云南后落籍白族聚居區(qū)到白族家，倒插門、上門的很多，直到今天白族上門之風(fēng)仍盛行。認(rèn)家門之風(fēng)也盛行，因此，出現(xiàn)了大量漢族被融合為白族的歷史現(xiàn)象。這些漢區(qū)人到云南后同當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族雜居，逐漸被民族同化變?yōu)樯贁?shù)民族，但其后裔們始終不忘其祖源地，這可能就是鹽邊白族說祖籍在南京應(yīng)天府的緣由吧。鹽邊白族人李氏家族自公元1782年遷入攀枝花鹽邊縣白石巖村二百多余年，已傳十一代子孫。在鹽邊縣除白石巖李姓外，還有大石房魯姓，炸古、五星、建康上村、岔河、江西等地都有散居，除此之外，李姓等分散的居住白族，還有紅格、惠民等地。

　　二、信仰和風(fēng)俗：四川攀西境內(nèi)白族，信奉釋迦佛，家中供奉佛道二門諸萬宗師，信奉的佛教主要是小乘佛教，家中供奉上、中、下三教香火，“天地君親師”位，李氏堂上老幼亡魂，下面是土地菩薩和門神，三官大帝、灶神、圈門土地，供奉川主、土主、藥王三圣、觀音菩薩。

　　（一）每年辦一次洞經(jīng)會。洞經(jīng)會：談演大洞山經(jīng)。或祀神，或祭祖倩會員之經(jīng)，旬累月不受錢，只供飲食，禮尚恭敬，最講聲樂，洞經(jīng)是用中國弦樂中的胡琴、三弦、配從笛、蕭、鼓樂演奏各類洞經(jīng)曲牌的音樂誦經(jīng)，聽去很高雅，如同南絲竹音樂，大洞仙經(jīng)似與道教有關(guān)。

　　（二）土主會：這里每個白族村都有自己的土主，據(jù)說早些年（民國期間）白石巖村有座土地廟，中華人民共和國成立后被毀，廟中供奉木雕菩薩，每年辦一次會，由先生（道士）做一堂法事，燒一堂黃表文書，土主為保護(hù)白族莊稼和牲畜的村社神主要乞求土主菩薩除害滅病保護(hù)莊稼牲畜。

　　（三）川主會：川主為風(fēng)雨雷電、管蛟龍之神，是為整治西南山區(qū)泥石流多發(fā)生地區(qū)派出來的神靈，為祭川主，白族村寨專門集資買了份公田，約收稻谷四至五石（約2500斤），作為一年一度的辦會開支，川主無廟，辦會時全村男女老幼齊集特定的祭祀地點(diǎn)，由“先生”設(shè)壇做法事，乞求風(fēng)調(diào)雨順，趕走惡風(fēng)惡雨，驅(qū)散洪災(zāi)泥石流。

　　（四）神農(nóng)會：神農(nóng)是創(chuàng)造五谷之神，為紀(jì)念他，每年新稻谷收割開鐮之前全村集會祭祀、祈求豐收。

　　（五）藥王會：藥王指神農(nóng)氏，說他嘗百草而有了醫(yī)藥，使世人免除疾病之災(zāi)，會期一般在農(nóng)歷四月二十八日，認(rèn)為這地區(qū)從這天起即開始下透雨，雨季便將來臨，如至此天仍干旱不雨，則莊稼無法下種，地上疾病、瘟疫叢生，如連降暴雨則山洪暴漲毀屋滅人，蚊蠅群生，因此辦藥王會，祭祀藥王菩薩祈禱免除瘟疫疾病，保佑人畜安康。

　　（六）觀音會：一年有三次，即二月十九日、六月十九日、九月十九日，全村人用清茶水果供奉，認(rèn)為觀音是救苦救難的大神仙。

　　三、風(fēng)俗：歲時節(jié)令，歷法用夏歷紀(jì)年：

　　1、臘月24日庭掃塵除，名曰“打陽塵”，送灶神上天庭揚(yáng)善隱惡。

　　2、過年：即漢俗春節(jié)。⑴除夕日白晝搞衛(wèi)生，除去舊歲，來年清吉平安。⑵這天硯一根云南松樹冠團(tuán)形的幼松栽于庭院正中，樹干用綠松葉包在上面插香用，名曰稱“搖錢樹”。⑶糍粑，白族糍粑是白族春節(jié)傳統(tǒng)食品，做法：除夕這天用糯米水泡后上籠蒸熟，乘熱用碓沖成面團(tuán)狀，糍粑冷后干如石塊，放在松葉鋪的竹籮內(nèi)，一層松葉，一層糍粑保鮮，吃時於火上一烤即發(fā)脹變軟，醮以蜂糖，綿軟有松葉青香又甜，非常可口，又有營養(yǎng)。⑷年夜飯，除夕夜團(tuán)年，先用素食接回灶神。再用綠松葉在堂屋正中鋪一平方米，所有的美酒佳肴放在松葉上面，先敬神靈，燒錢化紙后，一家老幼團(tuán)座在松葉上面吃團(tuán)年飯，飯后用一最大柴疙兜（疙瘩）放在火炕上，全家座在炕上取暖，據(jù)說柴疙兜越大來年的過年豬長得越大。⑸正月初一日，①一早全村一家一人到水液處（水井），用刀頭敬酒，燒錢化紙，鳴槍放炮，祈請龍王出好水，越大越好永遠(yuǎn)不干；②早上吃湯圓、糍粑，飯后全村人到各自祖墳，拜墳回來后，集中在一個地方，仟秋、磨磨秋、跳鍋莊，男的上山狩獵，下河捕魚。⑹出行：牛行、羊行定于正月初五日，祭祀村后兩株羅漢松樹，名曰“出行寶”，每家每戶這天各自去燒香、化錢、叩頭、放鞭炮，乞求山神保佑牲畜平安順利，叩祭完，全家人即在樹下野餐分享祭肉。每家每戶只有出了牛行、羊行，才可以開始從事該年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，正月初一開始過年，先上墳掃墓，祭祖先，稱“上年墳”，然后回家吃糯米糍粑，喝酒、吃肉、吃魚，游春玩耍，正月15日過大年，漢稱元宵節(jié)，下午晚飯祭祀，年過完庭掃塵除，啟開碓磨。晚上每戶到祖墳地?zé)X化紙，點(diǎn)油燈，名曰“亮燈”，年基本過完，開始農(nóng)事活動。⑺三月清明節(jié)：每家每戶到祖墳地掛清，據(jù)說白鶴仙人查后，回奏天庭此墳有后人，名曰“吉語”。⑻五月端午節(jié)：吃粽子，紀(jì)念屬源與漢同俗。⑼6月24日火把節(jié)：農(nóng)業(yè)6月24日為火把節(jié)，為白族傳統(tǒng)節(jié)日，其來源與彝族的南詔火燒松明樓滅六召統(tǒng)一為南詔不一樣，說是紀(jì)念川主菩薩打火把收孽龍，傳說是孽龍?jiān)诎鬃寰劬訁^(qū)大理洱海四周作害，川主將它捉住用鐵鏈鎖住在洱海海底，孽龍問川主什么時候才能釋放它，川主說你等吧，等到石頭開花馬生角時便放你，孽龍等了一年又一年，這年大理縣官去洱海邊游玩，天熱得他滿頭大汗，汗水濕了官帽，他摘下官帽放在身邊的石頭上，影子映入海底被鎖住的孽龍看見，高興地說石頭開花馬生角了，它用力一掙，掙脫了鐵鏈，跳出海面興風(fēng)作浪，洪水成災(zāi)，川主急了，命令所有的人點(diǎn)燃火把尋孽龍，在遍地火炬照耀下，川主終于捉住孽龍，重新將它鎖在海底，從此每年6月24日川主捉住孽龍這一天便成了火把節(jié)。過節(jié)這天，每家劈松明扎成火把，入夜插在田里照，燒害蟲保莊稼，成年男子和孩子們一起，舉著火把轉(zhuǎn)田坎照莊稼，舉火把的人，腰間掛一個點(diǎn)子兜裝上松香粉末，不斷往火把上灑，打粉除穢燒蟲，如遇見嫂嫂或表嫂，往火把上打粉末嚇唬他們，也稱除穢。⑽陰歷7月12日月半節(jié)，即漢俗中元節(jié)，每年農(nóng)歷7月12日、13日過節(jié)，過節(jié)主要祭祖先、亡靈、燒袱包，即裝滿紙錢的紙包，傳說亡靈領(lǐng)取錢后去昌都鬼城趕集，在那里可以見到親人，白族信奉小乘佛教，認(rèn)為人生一切皆空，生、老、病、死都是苦，主張通過行善積德來求得自我拯救、自我解脫，用善行修來生，達(dá)到涅槃重生的目的，否則將被打入十八層地獄，轉(zhuǎn)為餓鬼，變畜牲，稱此為受三惡的懲罰，因此節(jié)日活動都離不開敬神、祭鬼。

　　四、婚俗：婚姻遵循不論什么民族同姓不婚配的原則，同時嚴(yán)格禁止同一宗族婚配，鄙視與舅家、姨家子女通婚，把掉換親稱為拉分子豬，很不光彩，主張與漢族通婚，婚姻實(shí)行一夫一妻制。其性質(zhì)屬于父母包辦的買賣婚姻，其程序是：第一步，由男方的父母替兒子選定其女為配偶對象時，請一位與父母相熟之人為謀，去說合，探聽其是否愿意，稱為納口話，納口話時女方父母了解子弟之后有意攀親，即收下一件平布（約一市丈）的禮物。名曰“開草疋”。

　　第二步，由男方父母選定春節(jié)、端午、中秋節(jié)日，男家請媒人送三至五件布匹、水禮作定禮，女方父母收下，確定了婚姻關(guān)系宜於匹配，稱為開庚、燒香，此時謀人帶回男女雙方生辰八字，名曰“庚書”，交於男方父母，再由男女父母將雙方八字交先生，擇吉日定婚期，婚期一經(jīng)確定，男家將婚期貼子用1尺2寸紅布包好，再用酒、餅、茶三色禮品，由謀人送到女家去通知婚期，稱為定期。

　　婚期每年只有兩個月份適宜，由先生確定，如該年已錯過這兩個月份，便需推遲到次年。嫁女、婚禮、婚期臨近前三天，要出嫁的姑娘便需進(jìn)行哭嫁辭親三天，這時期，所有的親戚、長輩、表兄、表弟、姐、妹都會來看望她，來一人她哭一場，即一一唱呤稱謝來人過去待她的情意和難舍難分之情，稱為“辭嫁”。辭嫁時被稱謝的長輩、平輩、姐妹們要給打發(fā)錢，打發(fā)的錢，姑娘嫁到男家要向男家的親朋展示，以顯示姑娘在家能干，招人疼愛。

　　到了婚期，男家要三天婚筵，宴請賓客，先從山上砍下綠樹枝條，一般是青松和青香樹枝，將四合院壩搭上天棚，用翠綠的白樹枝扎成月洞門，酒筵擺在青棚內(nèi)，頭天稱相幫，第二天正式婚禮稱正酒，第三天稱復(fù)元。認(rèn)親，男介紹男方親戚給女方，女方介紹女家親戚給男方，互相認(rèn)識，給幫忙的廚師一點(diǎn)小禮物以作謝意之情，新娘拿出毛巾、手巾，給男方的小輩，稱為打發(fā)見面禮，迎親迎娶時與新郎同姓的不參加，由謀人和押禮先生帶一幫外姓親朋組成，相幫客到女家迎娶，迎娶的禮品有面條、糕餅、糯米甜酒、燒酒，新娘的衣服、首飾等，此外女方家將裝甜酒壇子，裝上娘家喂豬的泔水，抬到新郎家，讓它作為新娘到夫家煮第一鍋豬食用。新娘離開娘家先拜辭祖先，在祖先面前燒去自己的庚貼，同時燒一裝有紙錢袱包，以表示從此已成為別家的人了。拜畢由哥哥背出大門送上花轎。迎娶到夫家后，拜過祖先即入洞房，七星燈照，這時由小叔、小姑、小輩給新娘端洗臉?biāo)履锝o人紅包打發(fā)錢，等待外面擺好花和茶后，出到堂屋拜堂認(rèn)親，從最高長輩至哥、姐，一輩輩的認(rèn)，一輩輩拜，受拜的人要給新娘、新郎打發(fā)錢，名曰叫“請拜”，晚給新人按床、行滾氈禮，由新郎、新娘在氈內(nèi)灑上銅錢，拉一名男孩放到氈子上包裹起來，抱到新房中床上，以求早生貴子。三天婚宴結(jié)束后，必須拆除青棚，拆前，由一相幫客用竹笛吹奏樂曲，眾相幫客跟隨在青棚內(nèi)，舞蹈三圈后，吹笛人動手拆去柏枝月洞門，眾相幫即齊動手拆去青棚，婚禮宣告結(jié)束。白族喜招上門女婿，特喜招漢族青年，稱男嫁女家。

　　五、喪葬習(xí)俗：人死后即入殮裝棺，棺內(nèi)除放死者衣物、被蓋外，不放其它殉葬品，只裝入一包“行包”，即布袋內(nèi)裝上祭文，買山告紙，買墳地契約。紙錢灰行包放於死者右手邊，即蓋棺，再請來安葬先生，擇吉日入土安葬，入葬前先生為死者做開路、買山、三天、五天、七天法事道場。超度亡人脫離獄苦、早登仙界、轉(zhuǎn)世為人，買地時先生大聲念，乾坤交泰，日月分明，陰陽分造化，自古至今生則居其屋，死后土府門下為，出給稅契事伏以，踩地人百合仙。書契人勅火令。中保人石功曹，遇錢人金主部，引進(jìn)人東王公，說合人西王舟，天上人張堅(jiān)固，地下人李定度，此地賣與給亡人，強(qiáng)神不可侵，古墓不能侵，買定五方，出魂，蓋土，壘墳，家中供死者靈牌，由先生擇一吉日，將靈牌送到山上燒去，名曰“燒靈”。喪事即告結(jié)束。

　　六、服飾和食品喜好：服飾重白色，舊時，由于貧困，買不起機(jī)織棉布，多自種白纖維苧麻抽取纖維，織麻紡紗織成白色麻布，用手工縫成衣裳，男對襟，女偏襟，姑娘和婦人區(qū)別于，姑娘扎火炮筒長瓣子，婦人挽髻，但女人不纏足，嚴(yán)格限制年青婦女趕街、趕集、拋頭露面，男人則少做家務(wù)事，只干田里山場和水中的勞動。無論男女老少都喜吃糯食，以隔些日吃一次糯米、糍粑為打牙祭。

　　七、經(jīng)濟(jì)狀況：白石巖地處二半山區(qū)，土地貧瘠，交通不便，當(dāng)?shù)匕鬃宓霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和山區(qū)漢族差不了多少。長期處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。只能維持每年三分之二時間的溫飽，他們種植水稻、小麥、玉米、蕎子、高梁、豆類，使用牛耕和鐵質(zhì)農(nóng)具，有小型溝渠，引透底河水自流灌溉。知道利用人畜糞便造肥、追肥，并且掌握一年二十四節(jié)，不失時機(jī)耕地下種、栽插、薅秧、除草、除蟲等。

　　中華人民共和國成立后白石巖村社會經(jīng)濟(jì)組織并入了鄰近漢區(qū)的村社，和當(dāng)?shù)貪h區(qū)農(nóng)民一起經(jīng)歷了互助合作社、初級社、高級社、人民公社和聯(lián)產(chǎn)承包，但由于受交通和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展緩慢的制約，仍屬于貧困地區(qū)，僅達(dá)到溫飽型生活。